中國工程院院士、中國工程設(shè)計大師、中國建筑西北設(shè)計研究院有限公司總建筑師張錦秋在目前舉辦的遼寧省土木建筑學(xué)會建筑師分會2013年學(xué)術(shù)年會。作了主題報告。

　　張錦秋院士主題報告的題目是《傳統(tǒng)建筑的空間藝術(shù)——傳統(tǒng)空間意識與空間美》。她在報告中從四個方面闡述了傳統(tǒng)建筑的空間藝術(shù)，通過眾多經(jīng)典建筑案例，向青年建筑師解讀了天人合一、虛實相生、時空一體、情景交融的建筑設(shè)計理念，倡議建筑師不應(yīng)囿于建筑本身的形式和風(fēng)格，更應(yīng)注重繼承和發(fā)揚中國景觀、園林的傳統(tǒng)美，使之與建筑有機結(jié)合，鼓勵青年建筑師真心實意地執(zhí)著于建筑事業(yè)，在每個階段踏踏實實做好該做的事，外界再浮躁內(nèi)心也不要慌，以虛心追求完美，成長即理所當然。

　　何謂建筑的空間藝術(shù)？其研究的意義何在？

　　從本質(zhì)上看，建筑藝術(shù)屬于綜合性實用藝術(shù)。由于它超大的尺度與體量，所以又在一般的工藝美術(shù)之外存在著建筑造型藝術(shù)與建筑空間藝術(shù)。

　　建筑的空間藝術(shù)是中國優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)遺產(chǎn)的精華所在。傳統(tǒng)空間意識和空間美不僅存在于建筑領(lǐng)域，實際上它們滲透于中國廣大的城鄉(xiāng)和風(fēng)景園林之中。深入研究領(lǐng)會傳統(tǒng)的空間意識有助于把握城市規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑和風(fēng)景園林的創(chuàng)作思想和方法，服務(wù)于當代。

　　天人合一

　　傳統(tǒng)空間意識中“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想在漫長的歷史中得到充分的肯定和發(fā)展。在建筑空間上往往表現(xiàn)為“因天時，就地利”，“雖由人作宛自天開”，肯定自然，順應(yīng)自然，在自然中尋找自己恰當?shù)奈恢煤妥藨B(tài)，而不是與自然相抗衡。

　　《管子·乘馬》講到：“凡立國都非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，低毋近水而溝防省?！薄秷@冶·相地》指出：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！?

　　傳統(tǒng)建筑規(guī)劃設(shè)計中崇尚強調(diào)自然界的整體性及事物之間內(nèi)在關(guān)系的有機自然觀，運用《易經(jīng)》哲理，講究陰陽相合、主從有序，從而把人與自然、自我和宇宙加以統(tǒng)一。

　　傳統(tǒng)空間布局之中先立賓主不僅僅是方法，而且是重要的意識。所以中國建筑（601668,股吧）講究在其位，取其勢。傳統(tǒng)建筑造成的空間美不但順乎自然、雅俗共賞，而且往往體現(xiàn)出深奧的哲理和嚴密的邏輯，這與上述的這種有機的自然觀是分不開的。

　　現(xiàn)代城市設(shè)計大師凱文·林奇在《城市意象》一書中說：“我們的目標應(yīng)該是一個可意象，同時也是開放式的環(huán)境。中國的風(fēng)水理論，從一個非理性的角度，成為解決這一問題的特殊方法。首先，它對環(huán)境的分析是開放式的，因此有可能更進一步地發(fā)展新蘊含和新詩意；其次，它引導(dǎo)人們對外部形態(tài)及影響進行使用和控制，強調(diào)人類能夠預(yù)見、控制整個宇宙，并有能力改造世界?！?

　　虛實相生

　　“虛實相生”“計虛當實”，在傳統(tǒng)空間意識中是一個很重要的觀念，同時也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的重要組成。中國《畫論》強調(diào)“虛實相生”，要求“無畫處皆成妙境”。

　　中國建筑藝術(shù)歷來就是“計虛當實”“虛實相生”，不但通過對建筑物的位置、體量、形態(tài)的經(jīng)營有意識地去創(chuàng)造一個與實體相生的外部空間，而且實中虛，虛中實，內(nèi)外交融，從而構(gòu)成獨樹一幟的藝術(shù)特征?！疤搶嵪嗌钡挠^念在古典建筑中從宏觀到微觀、從總體到單體都得到充分體現(xiàn)。

　　園林建筑的每一個部分幾乎都被賦予了吐納空間的職能?！秷@冶》中說“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛縵?！倍鸥υ娋洌骸按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船?！闭f的就是這樣的職能。

　　中國人之所以如此重視空間，重視虛，那是因為“虛實相生”是中國古代哲學(xué)的宇宙觀念。古人認為宇宙就是陰陽的結(jié)合。老子說：“有無相生”，“鑿戶牅以為室，當其無，有室之用”。無即是空間，是虛，是道，即是生命的節(jié)奏。正是由于虛實結(jié)合、虛實相生，中國的建筑環(huán)境就生長在宇宙之中，從而具有了活潑的生命力。

　　時空一體

　　傳統(tǒng)空間意識中，空間與時間是不可分割的。具有數(shù)千年歷史的八卦上就標識著春夏秋冬配合著東南西北，時間的節(jié)奏率領(lǐng)著空間的方位。在中國建筑空間構(gòu)圖中成就了節(jié)奏化、音樂化的“時空合一體”。梁思成先生曾說：“中國的建筑設(shè)計和中國的畫卷特別是很長的畫卷很相像，用一步步發(fā)展的手法，把你從開頭領(lǐng)到一個高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長?！?

　　傳統(tǒng)中國建筑總是由單座建筑組成的院落，進而以院落為單元再組成有層次、有深度的空間序列。

　　中國的古典園林總是按照地形特點把全園劃分成若干景區(qū)，而每個景區(qū)又都有稱之為“景”的風(fēng)景點。

　　空間布局的序列安排則是傳統(tǒng)中國建筑設(shè)計的要領(lǐng)，傳統(tǒng)建筑空間經(jīng)營中講究動態(tài)系列布局，講究陰陽剛?cè)嶙兓?，講究四季晨昏的效果，這樣就使空間藝術(shù)經(jīng)過引申和擴展，平添了時間藝術(shù)的表現(xiàn)力。

　　美國規(guī)劃大師E·D·培根在他的《城市設(shè)計》一書中，高度評價了北京和明十三陵兩個范例。他說：“北京可能是人類在地球上最偉大的單一作品。這座中國城市，設(shè)計成帝王的住處，意圖標志出宇宙的中心……在設(shè)計上它是如此光輝燦爛，以致成為一個現(xiàn)代城市概念的寶庫?！彼€說：“在建筑上與運動有關(guān)的宏偉的實例是北京北郊的明十三陵。辟穿一片樹林的一條長通道以其有節(jié)奏排列的牌坊、石人、石獸面朝參拜路線而獨具特色。……布置得如此超群，把整個群山環(huán)抱的弧形空間都搞活了?！?

　　情景交融

　　中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限，其意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的。空間在中國人的心目中可斂可放，可流動變化。正如《文心雕龍》中所說：“目既往返，心亦吐納?！碧諟Y明飲酒詩中所說：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@就是這種“往返”、“吐納”最生動的寫照。于是在建筑空間中發(fā)揮其綜合藝術(shù)的特點，除建筑本體以外還借助于雕刻、繪畫、植物、水體、小品、匾額、楹聯(lián)創(chuàng)造出“小中見大”“以景寓情、感物吟志”的意境追求。

　　意境的創(chuàng)造要把握兩點：一是“意在筆先”，先構(gòu)思再畫圖，畫圖過程中再深化構(gòu)思。清代王源祁說：“意在筆先，為畫中要訣?！薄叭魺o定見……遂塊堆砌，扭捏滿幅，意味索然，便成俗筆?！倍蔷坝^與意境的統(tǒng)一。中國山水畫和園林歷來要求“可望、可行、可游、可居”。建筑要立足于人的生活。景觀從形式美引起快感的謂之“美境”，只有當景觀能使人觸景生情的才能升華到“意境”的層次。

　　此中的人是有不同對象的。對象不同應(yīng)有不同的立意。通過這種立意被物化后的藝術(shù)，空間才能出現(xiàn)使人觸景生情的“意境”。因此說景觀與意境的統(tǒng)一才是建筑藝術(shù)的最高標準。